由岬Imagawa
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在十几块黄油灯的闪烁光线下，跳舞的舞蹈，蒙面的恶魔几乎没有看到。他们的阴影以不自然的，令人毛骨悚然的方式搬到了。如果你的眼睛调整了，你可以看到嘴巴咧嘴笑着笑着和威胁方式笑着笑。然而，你所看到的不是关注的原因。作为一个观众成员，你坐在喜马拉雅山的山区，享受着传统的蒙面舞蹈。你甚至可能倾向于向前倾向，微笑在令人愉快的敬畏中抢劫你的嘴唇。
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多年来，喜马拉雅山的掩蔽传统在西方仍然是模糊和隐蔽的。虽然非洲和东南亚的艺术品在20世纪初已经成为极具收藏价值的艺术品，但又过了六七十年后，来自尼泊尔和西藏最偏远地区的艺术品才得到认可。对收藏家和学者特别感兴趣的是喜马拉雅面具。即使在今天，关于喜马拉雅掩蔽传统的信息仍然稀缺，因为口头传统的衰落和来自多个民族的不一致的描述——所有这些都在一个跨越五个国家的地区。然而，总的来说，喜马拉雅面具主要有两类:与佛教和印度教有关的;以及土著的万物有灵论传统。有一件事是肯定的;所有的喜马拉雅面具都是针对宗教传统的。
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以佛教和印度教为基础的面具得到了更广泛的认可和理解。它们描绘了佛教万神殿中的神祇，包括愤怒的神祇，如玛哈卡拉，他凶猛地捍卫佛陀的教义。这些面具也代表了印度的神和女神，以及史诗中的流行人物，如罗摩衍那和摩诃婆罗多。直到今天，这样的面具在宗教化妆舞会上很受欢迎，比如可汗的舞蹈这是一种与藏传佛教的一些教派有关的生动的服装舞蹈。然而，喜马拉雅山脉的掩蔽传统在佛教或印度教被采用之前就已经存在很久了。
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在崎岖的群山环绕下，在荒野的支配下，古老的喜马拉雅人崇拜自然和动物。通常，这种崇拜集中在精神上。在某些情况下，与这种崇拜有关的面具显得不祥和威胁，因为它们的目的是通过打击恐怖来赶走恶灵。通常情况下，这些面具代表的是当地的恶魔，这些恶魔被萨满制服，变成了保护神灵，仍然挥舞着它们威胁性的外表。与佛教和印度教的面具相比，它们被要求遵循严格的描绘规范规则，部落面具没有这样的要求。许多喜马拉雅部落的面具以雕刻者独特的风格描绘动物。工匠们可以自由地发挥他们的艺术自由，给这些面具注入无限的创造力和表现力，这种氛围一直延续到今天，并在这些艺术品的细节中发现。
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与世界其他地区的大多数木制面具不同，喜马拉雅面具的年代非常好。高湿度和虫害这两种破坏木材的主要因素在喜马拉雅山地区是没有的，这使得具有重要意义的木材面具得以存活。通常，这些面具代代相传了几百年。它们被认为是吉祥的，并被认为具有保护力量。它们经过了精心的护理，通常还会抹上黄油以保持光泽。在表演和仪式上的频繁使用也确保了他们的权力被神圣化。
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在月光和火光的照耀下，化装者们在描绘什么?他们的面具是用来说明谁的?也许他们是在重现祖先的丰功伟绩，纪念宗族英雄，甚至是庆祝一场婚礼。我们无法确切地知道所有的情况，因为关于这些掩蔽传统的全部知识可能会永远丢失。然而，缺乏明确的信息并没有影响我们对这些艺术品的欣赏。有一件事是肯定的，这些面具引人入胜，发人深省，它们有能力把你带到隐藏在喜马拉雅深处的文化中去。
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千与千寻-喜马拉雅掩蔽传统(378 KB)
尼泊尔和西藏的掩蔽传统在近几十年后被遮住并保护了喜马拉雅山山脉。佛教和印度教引进了根据他们的泛瓜的规范面具，但甚至以前，人民长期以来一直感谢动物，自然和保护神灵的土着伪装。艺术上独特而且非常完善，这些面具越来越追求他们的逮捕和令人兴奋的品质。
